《黄帝内经》里的几种“调气”方法

《黄帝内经》里的几种调气方法

传统养生常说：调和气血，《黄帝内经》里的几种调气方法。

无论是中医还是传统养生理论，调和气血是一个常被提起的词汇。从中医的角度来看，唯有气血平和，身体才能健康长寿。那么，什么是调和气血的养生之道呢？

所谓调和气血，我认为其实很简单，就是根据身体的气血虚实情况，以及气血的功能状态表现，有针对性地对气血之虚实进行调理。原则也挺简单，无非就是实者泻之、虚则补之。

而如何区分虚实，就是根据是有余还是不足来判断。通过这样的调理，从而使得气顺血和，气血之间也更加和谐。

在中医的角度里，调和是一项治病的重要法则，几乎所有的气血失调之证，都适用于这个治则。但是，现在有的人却将调和简单地当作补益来理解，这就完全误解了调和气血之本意了。

我们首先得简单熟悉一下气血这个概念。

在中医理论里，气是一种具有温煦、气化、推动、防御和固摄之功的属性。它是无处不在的，也是无所不达的。只要它出现任何的异常，就会引起身体生病。而病位就是气所不调之处。而治病之法，理当以调气为主。

早在《黄帝内经》这样的典籍里，对调气的重视也是无处不在的，比如四气调神之类。以及在此基础上发扬阐述出气虚则补、气滞则疏、气陷则升、气逆则降、气脱则固、气闭则开等诸多治法。下面我们就分这几个方面来介绍一下：

1、气虚则补：

所谓气虚，更多指的就是元气的亏乏，从而表现为脏腑功能的衰退，身体抵御外邪、抗病的能力也下降。

身体的元气和多个脏腑有关，不应该仅限于肾为先天之本这个概念，比如肺主一身之气，脾为后天之本，气血生化之源。

所以，调和气血的补气，主要还是从补脾肺之气着手，其中健脾益气更是重中之重。

当然，肾藏精，内含先天之精气，肾气充足才能本元坚固。所以，气虚到了一定程度，必然会影响到肾气不足，故又要以补肾为重。

其次，气为血之帅，血为气之母，二者互根互用，补气和补血不能切然分开，而应该相互结合。

最后，气为阳之渐，气虚发展到最后大多会成为一种阳虚，因此，气虚明显时又需和温阳兼顾。

但无论如何，补气之品容易壅滞气机运化，最好在补气的同时别忘疏通。

2、气滞则疏：

气滞也就是气机郁滞不畅，大多由于情志失调、痰湿食积、瘀血停聚而阻碍到气的流转，进而迟滞脏腑经络之功能。

所以古人才有气血冲和，百病不生，一有佛郁，诸病生焉。故人生诸病，多生于郁之说。

而脏腑里，肝主疏泄、肺主宣降、脾主升清、胃主降浊，大肠小肠分管泌别传导，气滞也就和它们有关。

最常见的气滞就是肝郁气滞，治之以疏肝理气，行气破气均可。无论是调气、舒气、理气、利气、行气，其目的都是以达到气机通畅，气血周流。

需要注意的是，理气也不能够一味地破气行气，最好能根据寒热虚实酌情使用，做到苦寒泄热而不损胃，辛温理气而不耗气，滑润濡燥涩而不腻气，宣通而不虚亢。

最后，理气大多辛香而燥，颇有耗散气血之虞，如果伴有血虚、阴虚者，都要慎用。

3、气陷则升：

所谓气陷，也就是气虚不但不能升提，反而向下陷落，导致机体失于固摄的变化。

导致气陷的原因很多，诸如禀赋不足、久病体虚，都能削弱脏器的维系、气液的统摄、当升者不能升，当固者不能固，而成为气虚下陷。

气陷的治法就是陷者举之，也就是升提。

但话虽如此，如果气的根本不足，何以升提？

由此可见，气陷之法，应该是在补气不足的基础上配合升提。

4、气逆则降：

所谓气逆，也就是气机的运动和正常状态相反，气机本有升降出入之变，当升反降、当降反升、当出反入、当入反出都是气逆。

从脏腑来说，又以肺、胃、肝三藏最常见气逆之证。

气逆的治法就是降气，张景岳说气逆于脏当以顺气为先。

降气又可以称之为顺气、平气。如果气逆于上，以实证多见，但也有虚证存在。

降气之法，却只适于实证，如果因虚而逆者，理当补虚而气自降，降气之品显然就不适宜了。

5、气脱则固：

气脱是气的外越散脱之证，多因气之虚极而成，有虚脱和暴脱之分。其法当虚者补之，脱者固摄之。

因此，对于气脱的处理，就是在补气固本之中加入收涩之品，以补而固摄。

6、气闭则开：

气闭是由浊邪外阻、或因气郁之极而成。甚至气的外出也被阻碍，从而出现突然闭厥。

比如范进中举的故事，其实就是一种气闭。

气闭则宣开，又有温开、凉开之分。气闭也有虚实之分，实则开其闭，虚则补气回阳，不能一看到气闭就辛香开窍。

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